Alifahad

ഈ സൂഫി വചനത്തിന്റെ സത്ത സന്തുലിതാവസ്ഥ (Spiritual Equilibrium) എന്നതാണ്. അല്ലാഹുവുമായുള്ള ഒരു വിശ്വാസിയുടെ ബന്ധം ഭയത്തിനും (Khawf) പ്രത്യാശയ്ക്കും (Raja') ഇടയിലായിരിക്കണം എന്ന സൂഫി ദർശനമാണ് ഇതിലൂടെ വ്യക്തമാക്കുന്നത്. ഈ വചനത്തെ നമുക്ക് ലളിതമായി താഴെ പറയുംവിധം വിശദീകരിക്കാം: 1. ജലാലിയ്യായ സിഫാതുകളെ ജമാലിയ്യത്ത് കൊണ്ട് നേരിടുക അല്ലാഹുവിന്റെ 'ജലാൽ' (Majesty) എന്നാൽ അവന്റെ പ്രതാപം, ഗാംഭീര്യം, അധികാരശക്തി എന്നിവയാണ്. ജീവിതത്തിൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, രോഗം അല്ലെങ്കിൽ ഭയം എന്നിവ നേരിടേണ്ടി വരുമ്പോഴാണ് നാം ജലാലിയ്യായ അവസ്ഥയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നത്.   നേരിടേണ്ട രീതി: ഈ സമയത്ത് മനുഷ്യൻ നിരാശനാകാനോ തകർന്നുപോകാനോ സാധ്യതയുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് അവിടെ അല്ലാഹുവിന്റെ 'ജമാൽ' (Beauty) അഥവാ അവന്റെ കാരുണ്യം, സ്നേഹം, വിട്ടുവീഴ്ച എന്നിവയെ ഓർക്കണം.   ഫലം: "എന്റെ റബ്ബ് എന്നെ കൈവിടില്ല, ഈ പ്രയാസത്തിന് പിന്നിൽ അവന്റെ വലിയൊരു കാരുണ്യമുണ്ട്" എന്ന ചിന്ത മനസ്സിന് ആശ്വാസവും പ്രത്യാശയും നൽകുന്നു. 2. ജമാലിയ്യായ സിഫാതുകളെ ജലാലിയ്യത്ത് കൊണ്ട് നേരിടുക അല്ലാഹുവിന്റെ 'ജമാൽ'...

അബൂ യസീദ് അൽ-ബിസ്താമി (റ) എന്ന മഹാനായ സൂഫി വര്യൻ പറയുന്നു: وقال أبو يزيد رضي الله عنه : اطلع الله على قلوب أوليائه ، فمنهم من لم يصلح لحمل المعرفة صرفًا فشغلهم بالعبادة  "അല്ലാഹു തന്റെ ഔലിയാക്കളുടെ (പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ) ഹൃദയങ്ങളിലേക്ക് നോക്കി. അവരിൽ ചിലർക്ക് 'ശുദ്ധമായ ജ്ഞാനം' (മഅ്‌രിഫത്ത്) നേരിട്ട് ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ അവരെ ആരാധനകളിൽ വ്യാപൃതരാക്കി." സൂഫി ഗുരുവിൻ്റെ ഈ വചനം കേവലം ഒരു നിരീക്ഷണമല്ല; അത് ദൈവസ്‌നേഹത്തിന്റെ പാരമ്യതയിൽ എരിയുന്ന ഒരു ഹൃദയത്തിന്റെ ആത്മഗദ്ഗദമാണ്. ഇതിനെ നമുക്ക് ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കാം: 1. മഅ്‌രിഫത്ത് എന്ന 'ശുദ്ധ കനൽ' (Pure Gnosis) സൂഫികളുടെ ഭാഷയിൽ 'മഅ്‌രിഫത്ത്' എന്നാൽ കേവലം അറിവല്ല. അത് അല്ലാഹുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള അനുഭവമാണ്. അത് അത്യുജ്ജലമായ ഒരു പ്രകാശമാണ്. അബൂ യസീദ് പറയുന്നത്, ഈ പ്രകാശം അതിന്റെ പൂർണ്ണരൂപത്തിൽ (صرفًا - Pure) ഒരു ഹൃദയത്തിലേക്ക് പതിച്ചാൽ, ആ ഹൃദയം വെണ്ണീറായേക്കാം. സൃഷ്ടിയായ 'ഞാൻ' എന്ന ബോധം കരിഞ്ഞുപോവുകയും 'അവൻ' മാത്രം ബാക്കിയാവുകയും ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥയാണിത് (ഫനാഅ്)...

ഇമാം ശഅറാനി (റ) പറയുന്നു, എന്റെ സഹോദരൻ അഫ്ളലുദ്ദീൻ (റ) പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: "പ്രണയലഹരിയിലെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ ഒരു കാര്യം, സ്നേഹിക്കുന്ന ആളെപ്പോലും മറന്ന് പ്രണയത്തിൽ മാത്രം മുഴുകിയിരിക്കുക എന്നതാണ്." മജ്‌നൂന്റെ അടുത്തേക്ക് ലൈല വന്ന ഒരു കഥയുണ്ട്. മജ്‌നൂൻ അന്ന് "ലൈല... ലൈല..." എന്ന് വിളിച്ച് ഉറക്കെ കരയുകയായിരുന്നു. അവന്റെ ഹൃദയത്തിലെ പ്രണയാഗ്നിയുടെ ചൂട് കാരണം ഐസ്‌ കട്ടകൾ എടുത്ത് അവൻ നെഞ്ചത്ത് വെക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു, അപ്പോഴേക്കും അത് ഉരുകിത്തീരും. ആ അവസ്ഥയിൽ ലൈല അവനെ സമീപിച്ച് അഭിവാദ്യം (സലാം) ചെയ്തു. അവൾ പറഞ്ഞു: "ഞാനാണ് നിന്റെ പ്രിയതമ, നിന്റെ ലക്ഷ്യം ഞാനാണ്. നിന്റെ കണ്ണിന്റെ കുളിർമയായ നിന്റെ ലൈലയാണ് ഞാൻ!" അപ്പോൾ മജ്‌നൂൻ അവളോട് പറഞ്ഞു: "നീ എന്നിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കുക. കാരണം, നിന്നോടുള്ള എന്റെ പ്രണയം എന്നെ നിന്നിൽ നിന്ന് തന്നെ അകറ്റിയിരിക്കുന്നു (നിന്നേക്കാൾ ഉപരി നിന്റെ പ്രണയത്തിലാണ് ഞാൻ അലിഞ്ഞുചേർന്നിരിക്കുന്നത്)."

"കർമ്മങ്ങളുടെ വളർച്ച എന്നത് ആന്തരികാവസ്ഥകളുടെ (അഹ്‌വാൽ) ശുദ്ധിക്കനുസരിച്ചാണ്; ആന്തരികാവസ്ഥകളുടെ ശുദ്ധി എന്നത് ദൈവീകമായ അറിവിന്റെ പടവുകളിൽ (മഖാമാത്ത്) ഒരാൾ എത്രത്തോളം ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതായത്: ഉറപ്പായ ബോധ്യത്തിന്റെ (യഖീൻ) തലങ്ങളിൽ ഒരാൾ എത്രത്തോളം അടിയുറയ്ക്കുന്നുവോ, അത്രത്തോളം അയാളുടെ കർമ്മങ്ങൾ മഹത്തരമാവുകയും പലമടങ്ങായി വർദ്ധിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. നാഥനെ ശരിയായി അറിഞ്ഞ ഒരു ജ്ഞാനിയുടെ (ആരിഫ്) ഒരു 'തസ്ബീഹോ' 'തഹ്‌ലീലോ' ഈ പ്രപഞ്ചത്തോളം തന്നെ വിലമതിക്കുന്നതാണ്; ഒരു തുലാസിനും അതിനെ തൂക്കിനോക്കാനാവില്ല. ജ്ഞാനിയുടെ മറ്റെല്ലാ കർമ്മങ്ങളും അതുപോലെതന്നെ മഹത്തരവും ഇരട്ടിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. കാരണം അവ അല്ലാഹുവിലൂടെയുള്ളതും, അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതും, അല്ലാഹുവിലേക്കുള്ളതുമാണ്. അല്ലാഹുവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒന്നിലും കുറവുകളോ പിഴവുകളോ ഉണ്ടാവുകയില്ല. ഇതുകാരണം അവരുടെ ഓരോ നിമിഷവും 'ലൈലത്തുൽ ഖദ്ർ' പോലെയും, അവർ ഇരിക്കുന്ന ഓരോ ഇടവും 'അറഫാ' മൈതാനം പോലെയുമായി മാറുന്നു. അവരുടെ ഓരോ ശ്വാസവും പരിശുദ്ധവും, അവരുടെ സൗഹൃദം ആത്മീയ സുഗന്ധവു...

ഹൃദയത്തെ അല്ലാഹുവിൻ്റെ തിരുസന്നിധിയിലേക്ക് പ്രവേശിപ്പിക്കൽ (ഹള്റതുൽ ഖുദ്സിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം) ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ ഹൃദയം അതിൻ്റെ ദുർമോഹങ്ങളുടെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുപോവുകയും, അശ്രദ്ധയുടെ മാലിന്യത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധമാവുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് തൻ്റെ രക്ഷിതാവിൻ്റെ (അല്ലാഹുവിൻ്റെ) സന്നിധിയിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നു, അവൻ്റെ സാമീപ്യം കണ്ട് ആനന്ദിക്കുന്നു. അതിനെ സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് (ഗുരു ഇബ്നു അതാഇല്ലാഹി സിക്കന്ദരി (റ)) ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: [أَمْ كَيْفَ يَطْمَعُ أَنْ يَدْخُلَ حَضْرَةَ اللَّهِ وَهُوَ لَمْ يَتَطَهَّرْ مِنْ جَنَابَةِ غَفْلَاتِهِ ؟ ] [ ഒരടിമ തൻ്റെ അശ്രദ്ധയാകുന്ന ജനാബത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയാകാതെ, അവൻ എങ്ങനെയാണ് അല്ലാഹുവിൻ്റെ സന്നിധിയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്? ] ഹള്റത്ത് (ദിവ്യ സന്നിധി) എന്നാൽ റബ്ബിനോടുള്ള ഹൃദയത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യമാണ്.  ഇതിന് മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്: - ഹള്റത്തുൽ ഖുലൂബ് (ഹൃദയങ്ങളുടെ സന്നിധി): ഇത് സാധാരണ യാത്രക്കാർക്ക് (സൂഫി മാർഗത്തിലെ തുടക്കക്കാർക്ക്) ഉള്ളതാണ്. - ഹള്റത്തുൽ അർവാഹ് (ആത്മാക്കളുടെ സന്നിധി): ഇത് ആത്മീയ കാഴ്ചകളും കാഴ്ചപ്പാടുകളും ലഭിച്ചവർക്ക് (അല്ലാഹുവിനെ...

ഒന്നോർക്കുക, ഹൃദയത്തിന് ഒരൊറ്റ ലക്ഷ്യം/അവസ്ഥ മാത്രമേയുള്ളൂ. അതിനെ പ്രകാശം അഭിമുഖീകരിച്ചാൽ അത് തിളങ്ങും. അതിനെ ഇരുട്ട് അഭിമുഖീകരിച്ചാൽ അത് ഇരുണ്ടുപോകും. ഇരുട്ടും പ്രകാശവും ഒരിക്കലും ഒരുമിക്കില്ല. ഈ സത്യം മനസ്സിലാക്കിയാൽ, ഗുരു ഇബ്നു അതാഇല്ലാഹി സിക്കന്ദരി (റ) അത്ഭുതത്തോടെ ചോദിച്ചതിന്റെ പൊരുൾ നിങ്ങൾക്കറിയാം: "ഈ ഭൗതിക അഭൗതിക പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഇരുണ്ട രൂപങ്ങൾ ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണാടിയിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഈമാന്റെയും (വിശ്വാസം), ഇഹ്‌സാനിന്റെയും (നന്മ) വെളിച്ചം കൊണ്ട് എങ്ങനെയാണ് ആ ഹൃദയം പ്രകാശിക്കുക? കാരണം, പരസ്പരം വിരുദ്ധമായ രണ്ടെണ്ണം ഒരുമിച്ച് വരില്ല." അല്ലാഹു തആലാ പറയുന്നു: ( مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ )   "ഒരാൾക്ക് രണ്ട് ഹൃദയങ്ങൾ അല്ലാഹു അവന്റെ ഉള്ളിൽ വെച്ചിട്ടില്ല." അതുകൊണ്ട്, ഓ ദരിദ്രനായ മനുഷ്യ! നിനക്ക് ഒരൊറ്റ ഹൃദയം മാത്രമേയുള്ളൂ. നീ സൃഷ്ടികളുടെ നേർക്ക് തിരിഞ്ഞാൽ, സത്യത്തിൽ (അല്ലാഹുവിൽ) നിന്ന് അകന്നുപോകും.  നീ സത്യത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞാൽ, സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകും. അപ്പോൾ നീ 'മുൽക്ക്' (ഭൗതികലോകം) എന്ന ലോകത്തിൽ നിന്...

ആത്മാവിന്റെ മറ (ഹിജാബ്) - ഗുരു ഇബ്നു അജീബ (റ) വിശദീകരിക്കുന്നു ഒരു സാധകൻ ഏകാന്തതയോടൊപ്പം മൗനം, വിശപ്പ്, ഉറക്കമില്ലായ്മ എന്നിവയും കൂട്ടിച്ചേർത്തു ജീവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവന്റെ വിലായത്ത് (ആത്മീയ ഔന്നത്യം) പൂർണ്ണമാവുകയും, ദൈവീക പരിഗണന (ഇനായത്ത്) അവനിൽ പ്രകടമാവുകയും, പ്രകാശങ്ങൾ (അൻവാർ) അവന്റെ മേൽ ഉദിച്ചുയരുകയും, അവന്റെ ഹൃദയമാകുന്ന കണ്ണാടിയിൽ നിന്ന് ലോകവസ്തുക്കളുടെ (അഗ്‌യാർ) രൂപങ്ങൾ മാഞ്ഞുപോവുകയും ചെയ്യും. ഇതിനെ സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ശൈഖ് ഇബ്നു അതാഇല്ലാഹി സിക്കന്ദരി (റ), അവിടുത്തെ വിശ്വപ്രസിദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ "ഹികമിൽ" ഇതിന്റെ വിപരീത അവസ്ഥയെപ്പറ്റി അത്ഭുതത്തോടെ ചോദിക്കുന്നു: كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته ؟ "[ലോകവസ്തുക്കളുടെ രൂപങ്ങൾ അതിന്റെ കണ്ണാടിയിൽ പതിഞ്ഞ ഹൃദയത്തിന് എങ്ങനെ പ്രകാശിക്കാൻ കഴിയും?]" ഞാൻ (ഇബ്നു അജീബ (റ)) പറയുന്നു: മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയത്തെ അല്ലാഹു മിനുസമുള്ള ഒരു കണ്ണാടി പോലെയാക്കിയിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ മുന്നിൽ വരുന്നതെല്ലാം അതിൽ പതിയും. അതിന് ഒരൊറ്റ ദിശ മാത്രമേയുള്ളൂ. അല്ലാഹു ഒരു അടിമയെ അവന്റെ പരിപാലനത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചാൽ,  - അവന്റെ ചിന...

പത്താമത്തെ നേട്ടം: തഫക്കുറിൻ്റെ (ആഴത്തിലുള്ള ചിന്തയുടെ) പ്രാധാന്യം ഏകാന്തവാസത്തിൻ്റെ (ഖൽവത്ത്) ഏറ്റവും വലിയ ലക്ഷ്യമായ, ചിന്തിച്ചും പാഠമുൾക്കൊണ്ടും ആരാധനയിൽ മുഴുകാനുള്ള കഴിവ് നേടുക എന്നതാണ് പത്താമത്തെ നേട്ടം. ഹദീസുകളിൽ നിന്നും മഹാൻമാരുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും: ഹദീസിൽ വന്നിരിക്കുന്നു: « ഒരു നിമിഷത്തെ ചിന്ത, എഴുപത് വർഷത്തെ ആരാധനയേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ്. »    ഈസാ നബി (അലൈഹിസ്സലാം) പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: "സംസാരം ദിക്റും (ദൈവസ്മരണയും), മൗനം ചിന്തയും, നോട്ടം പാഠമുൾക്കൊള്ളലുമായി മാറിയവർക്ക് അനുഗ്രഹം. ജനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാൻ, സ്വന്തം മനസ്സിന് ശിക്ഷണം നൽകുകയും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ്."   കഅ്ബ് (റ) പറഞ്ഞു: "പരലോകത്തിൻ്റെ ഔന്നത്യം ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ചിന്ത വർദ്ധിപ്പിക്കട്ടെ." അബുദ്ദർദാഅ് (റ) വിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉത്തമമായ ആരാധന ചിന്തയായിരുന്നു. കാരണം, ചിന്തയിലൂടെയാണ് ഒരാൾക്ക് വസ്തുതകളുടെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലേക്ക് എത്താനും, സത്യത്തെ അസത്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാനും സാധിക്കുന്നത്. അതുവഴി, മനസ്സിൻ്റെ രഹസ്യമായ ദോഷങ്ങളെക്കുറിച്ചും, അതിൻ്റെ കുതന്ത്രങ്ങളെക്...

ആറാമത്തെ നേട്ടം ആരാധന, ദിക്റ്, ഭക്തി, നന്മ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനുള്ള അവസരം: ഒരു അടിമ ഏകാന്തനായിരിക്കുമ്പോൾ, അവനെ ശ്രദ്ധതിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ കുറവായിരിക്കും എന്നതിനാൽ, തൻ്റെ രക്ഷിതാവിനുള്ള ആരാധനക്കായി അവൻ പൂർണ്ണമായി ഒഴിവായി ഇരിക്കുന്നു.  അവൻ്റെ ശരീരാവയവങ്ങളും മനസ്സും ആരാധനയിൽ മാത്രം ഒത്തുചേരുന്നു. 'അൽ-ഖൂത്ത്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു: "ഏകാന്തവാസം മനസ്സിനെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നു, ചിന്തകളെ മുഴുവൻ സ്രഷ്ടാവിൽ ഏകീകരിക്കുന്നു, നന്മയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള മനസ്സിന്റെ ദൃഢനിശ്ചയം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു." ഏഴാമത്തെ നേട്ടം   ഇബാദത്തിൻ്റെ മധുരം കണ്ടെത്താൻ സാധിക്കുന്നു: ഹൃദയത്തിലെ രഹസ്യഭാഗം ഒഴിവായിരിക്കുന്നതിനാൽ, ആരാധനയുടെ മാധുര്യം കണ്ടെത്താനും, മധുരതരമായ പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് (مناجاة) സാധിക്കാനുമുള്ള അവസരം ലഭിക്കുന്നു. ഇത് പരീക്ഷിച്ചറിഞ്ഞ സത്യമാണ്. അബൂത്വാലിബുൽ മക്കി (റ) പറയുന്നു: "പരസ്യമായി (ജനങ്ങളോടൊപ്പം) ലഭിക്കാത്ത മാധുര്യവും ഉന്മേഷവും ശക്തിയും ഏകാന്തവാസത്തിൽ (ഖൽവത്തിൽ) നിന്ന് ലഭിക്കുന്നത് വരെ, ഒരു മുരീദ് (സത്യമാർഗ്ഗം തേടുന്നയാൾ) ഒരിക്കലും സത്യസന...

നാലാമത്തെ ഗുണം: ഐഹികമായ സുഖങ്ങളോട് വിരക്തി (സുഹ്ദ്) ഉണ്ടാവുകയും അതിൽ നിന്ന് കിട്ടുന്നതുകൊണ്ട് തൃപ്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് നാലാമത്തെ നേട്ടം.  ഇത് നാഥൻ്റെ അടിമയുടെ മഹത്വവും പൂർണ്ണതയുമാണ്; മാത്രമല്ല, തന്റെ റബ്ബിന് അവനോടുള്ള സ്നേഹത്തിന് കാരണവുമാണിത്. നബി (സ) തങ്ങൾ അരുളിയത് പോലെ: "നീ ദുനിയാവിനോട് വിരക്തി കാണിക്കുക, അല്ലാഹു നിന്നെ സ്നേഹിക്കും. ജനങ്ങളുടെ കൈവശമുള്ളതിനോട് (സമ്പത്തിനോട്) നീ വിരക്തി കാണിക്കുക, എന്നാൽ ജനങ്ങളും നിന്നെ സ്നേഹിക്കും." ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കുകയും, അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ദുനിയാവിൻ്റെ മോഹങ്ങളിലേക്കും അത് നേടിയെടുക്കാനുള്ള അവരുടെ തിരക്കുകളിലേക്കും നോക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ, അവരുടെ ആ സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതനാകുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല. മോശമായ സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്നും താഴ്ന്ന പെരുമാറ്റരീതികളിൽ നിന്നും അവൻ രക്ഷപ്പെടുന്നു. ജനങ്ങളുമായി ഇടപഴകുന്നവരിൽ വളരെ കുറച്ചുപേർ മാത്രമേ അവരുടെ അത്തരം ദോഷങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാറുള്ളൂ. ഈസാ നബി(അ)യിൽ നിന്ന് ഇപ്രകാരം ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "നിങ്ങൾ മരിച്ചവരോടൊപ്പം ഇരിക്കരുത്, അങ്ങനെയായാൽ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങ...

രണ്ടാമത്തെ പ്രയോജനം: കാഴ്ചയുടെ സംരക്ഷണവും ആത്മീയമായ നേത്രരോഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷയും ഒറ്റപ്പെട്ടു ജീവിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് (ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്) മറ്റുള്ളവരിലേക്കും, അവർ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന ഈ ലോകത്തിലെ ക്ഷണികാലങ്കാരങ്ങളായ വസ്തുക്കളിലേക്കും നോക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ സാധിക്കും. അല്ലാഹു പറയുന്നു: { وَلَا تَمُدَّنَّ عَیۡنَیۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦۤ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا مِّنۡهُمۡ زَهۡرَةَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا لِنَفۡتِنَهُمۡ فِیهِۚ وَرِزۡقُ رَبِّكَ خَیۡرࣱ وَأَبۡقَىٰ } അവരില്‍ (മനുഷ്യരില്‍) പല വിഭാഗങ്ങള്‍ക്ക് നാം ഐഹികജീവിതാലങ്കാരം അനുഭവിപ്പിച്ചതിലേക്ക് നിന്‍റെ ദൃഷ്ടികള്‍ നീ പായിക്കരുത്‌. അതിലൂടെ നാം അവരെ പരീക്ഷിക്കുകയാണ്. നിന്‍റെ രക്ഷിതാവ് നല്‍കുന്ന ഉപജീവനമാകുന്നു കൂടുതല്‍ ഉത്തമവും നിലനില്‍ക്കുന്നതും. [സൂറത്ത് ത്വാഹാ: 131] ഇതിലൂടെ, അത്തരം കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ആകാംഷയോടെ നോക്കുന്നതിൽ നിന്നും, അവ നേടാൻ വേണ്ടി മത്സരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും മനസ്സിനെ തടയുന്നു. ​📝 പണ്ഡിത വചനങ്ങൾ: ​മുഹമ്മദ് ബ്നു സീരീൻ (റ) പറയുന്നു: "അനാവശ്യമായ നോട്ടത്തെ നീ സൂക്ഷിക്കുക! കാരണം അത് അമിതമായ ലൈംഗിക...

ഏകാന്തവാസത്തിൽ പത്ത് പ്രയോജനങ്ങളുണ്ട്: ഒന്നാമത്തെ പ്രയോജനം: നാവിന്റെ ആപത്തുകളിൽ നിന്ന് രക്ഷ നേടാം. കാരണം, ഒരാൾ ഒറ്റയ്ക്കാണെങ്കിൽ സംസാരിക്കാൻ ആരെയും കൂടെ കിട്ടില്ലല്ലോ. തിരുമേനി (സ) ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: "സംസാരിക്കാതെ മൗനം പാലിക്കുകയും അതുവഴി സുരക്ഷിതനാവുകയും ചെയ്ത അടിമയുടെ മേൽ അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യമുണ്ടാകട്ടെ. അല്ലെങ്കിൽ സംസാരിക്കുകയും അതുവഴി നേട്ടം കൊയ്യുകയും ചെയ്തവന്റെ മേലിലും." സാധാരണയായി, കൂട്ടായ്മകളെക്കാൾ ഏകാന്തത ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവന് മാത്രമേ നാവിന്റെ ആപത്തുകളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ സാധിക്കൂ. നമ്മുടെ ശൈഖുമാരുടെ ശൈഖായ സയ്യിദീ അലി (റളിയള്ളാഹു അൻഹു) പറയുകയുണ്ടായി: "ഒരു പാവപ്പെട്ടവൻ (ഫക്കീർ) കൂട്ടായ്മകളെക്കാൾ ഏകാന്തതയും, സംസാരത്തെക്കാൾ മൗനവും, അമിതഭക്ഷണത്തെക്കാൾ നോമ്പും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് കണ്ടാൽ, നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുക: അവന്റെ മറ നീങ്ങി, തെളിമ വന്നിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ, അവൻ ഏകാന്തതയെക്കാൾ കൂട്ടിച്ചേരലുകളും മൗനത്തെക്കാൾ സംസാരവും നോമ്പിനെക്കാൾ അമിതഭക്ഷണവും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് കണ്ടാൽ, നിങ്ങൾ അറിയുക: അവന്റെ മറ പൊളിഞ്ഞുപോയി, ശൂന്യമായിരിക്കുന്നു." അൽ-ഖൂത്തിൽ (ഖൂതുൽ ഖുലൂ...

പ്രണയം എന്നത്  നിങ്ങൾക്ക്  ഇഷ്ടമുള്ളതിനെ  നിങ്ങൾ  ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കായി  നൽകലാണ്.  ഇഷ്ടപ്പെട്ടത് പ്രിയപ്പെട്ടവന് നൽകുക എന്നതിനർത്ഥം ആ  പ്രിയപ്പെട്ടവന് നൽകുന്ന സ്ഥാനം മറ്റൊരാൾക്കും (ഇഷ്ടപ്പെട്ട ആ ഒന്നിനുപോലും) നൽകാതിരിക്കുക എന്നതും  ആകുന്നു. _ ഇമാം ശിബ്‌ലി(റ) ഇമാം ശിബ്‌ലിയുടെ ഈ സൂഫി പ്രസ്താവന സുവ്യക്തമായ ആത്മീയ ഭാവനയുടെയും, ദിവ്യാനുരാഗത്തിൻ്റെയും അനിർവചനീയമായ അർത്ഥതലമാണ് നമ്മുക്ക് സമ്മാനിക്കുന്നത്: "മഹബ്ബ", അഥവാ സത്യസ്നേഹം / ദിവ്യസ്നേഹം, സുഖകരമായ വാക്കുകളിലൊതുങ്ങുന്നതല്ല, മറിച്ച് പ്രണയി ചെയ്യുന്ന ബലിദാനങ്ങളിലും നിർമലമായ ഉദ്ദേശങ്ങളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഒന്നാണ്.  ഗുരു ശിബ്‌ലി (റ) പറഞ്ഞത് പോലെ, "മഹബ്ബ ഇഷ്ടമുള്ളത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കായി കൊടുക്കുക" എന്നത്, ഒരു വ്യക്തിയോട് ഉള്ള സ്നേഹം അതിനെ തികയാൻ തക്കതായതല്ലാതെ, നാം ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങൾ പോലും അവർക്കായി ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള മനസ്സാണ്.  അത് ഉപരിതലത്തിൽ നോക്കുമ്പോൾ വെറും ദാനം പോലെ തോന്നാമെങ്കിലും, ഉള്ളിലൊഴുകുന്ന സ്നേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ പ്രകടനമാണത്. ഈ സ്നേഹത്തിന് അതിപ്രധ...

സൂഫികൾ പറയുന്നു: "സ്നേഹം ദൈവിക കരുണയുടെ لطائف البر (ലതാ’ഇഫ് അൽ-ബിർ) സൂക്ഷ്മതകളിലൂടെ രഹസ്യത്തിന്റെ (സിർ) ആകർഷണമാണ്."  ഈ വാക്യം സൂഫിസത്തിലെ ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ ആശയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സ്നേഹം (മഹബ്ബ) ഒരു പരിവർത്തനശേഷിയുള്ള ശക്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് "സിർറ്" എന്ന ആത്മീയ രഹസ്യത്തെ ദൈവിക സാന്നിധ്യത്തേക്കു നയിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ അർത്ഥം വിശദീകരിക്കാം:   1. "സ്നേഹം രഹസ്യത്തിന്റെ (സിർറ്) ആകർഷണമാണ്"      - സിർറ് എന്നത് വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ആന്തരികമായ, ഹൃദയ നാഥനോട് നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടുന്ന ആത്മീയ അന്തർഗതമാകുന്നു.      - സ്നേഹം ഒരു മാഗ്നറ്റിനേക്കാള്‍ ശക്തിയായി ഈ ആത്മീയ പരമസത്യത്തേക്കു ദിശാബോധം നൽകുന്നു.       - ഇത് ബലമായി ഉണ്ടാക്കുന്ന അല്ലങ്കിൽ അഭിനയിച്ച് ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒന്നല്ല; പകരം, ദൈവീയ സുന്ദര്യത്തോടുള്ള ആത്മാവിന്റെ സ്വാഭാവിക പ്രതികരണമാണ്.   2. "ദൈവിക കരുണയുടെ لطائف البر (ലതാ’ഇഫ് അൽ-ബിർ) സൂക്ഷ്മതകളിലൂടെ"       - ലതാ’ഇഫ് (സൂക്ഷ്മതകൾ) ദൈവിക ദയയുടെ സുക്ഷ്മമായ സ്പർശങ്ങളോ ആത്മീയ ബോ...

https://www.alifahad.in/2023/01/sufi-quotes-in-malayalam-alif-ahad.html (416) ജനങ്ങൾക്ക് മുമ്പിൽ സ്വന്തം സൽക്കർമങ്ങളെ വെളിവാക്കുകയും എന്നാൽ തന്റെ കണ്ഠനാഡിയെക്കാൾ അടുത്തവനെ ദുഷ്കർമങ്ങളുമായി അഭിമുഖീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ് ഏറ്റവും വലിയ പരാജയി. ~ അബൂസഈദുബിൻ അഅ്റാബി (റ) _________________________ (417) ഗുരു ഒരു ഒറ്റമൂലിയാണ്. എല്ലാ പ്രയാസങ്ങളിൽ നിന്നും ദോഷങ്ങളിൽ നിന്നും അലസതയിൽ നിന്നും രക്ഷ നേടാനുള്ള ഒരേയൊരു ഒറ്റമൂലി. കണ്ണുകളടച്ച് ആ മുഖമൊന്നോർത്താൽ മനം നിറയേ പോസിറ്റീവ് എനർജി നൽകുന്ന പ്രപഞ്ചനാഥൻ നൽകിയ മഹാത്ഭുതം. ~ ദർവീശ് _________________________ (418) ദുനിയാവിലെ ആഗ്രഹങ്ങളെല്ലാം കടലിലെ വെള്ളം പോലെയാണ്. ഉപ്പ് കാരണം എത്രത്തോളം  കുടിക്കുന്നുവോ അത്രയ്ക്കും ദാഹം കൂടിക്കൊണ്ടേയിരിക്കും. ~ ഇബ്നു അറബി (റ) _________________________ (419) ലോകത്തുള്ള മുഴുവൻ മനുഷ്യരുടെയും ഹൃദയങ്ങളെല്ലാം കാരുണ്യവാന്റെ രണ്ട് വിരലുകൾക്കിടയിൽ ഒരൊറ്റ ഹൃദയം പോലെ സ്ഥിതി  ചെയ്യുന്നു. അതിനെ അവനുദ്ധേശിക്കുന്ന ദിശയിലേക്ക് തിരിക്കും. ~ നൂറുല്ലാഹ് (സ)💝 _________________________ (420) പ്രണയം എഴുതി...

  1. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (1-5) 2. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (6-10) 3. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (11-15) 4. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (16-20) 5. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (21-25) 6. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (26-30) 7. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (31-35) 8. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (36-40) 9. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (41-45) 10. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (46-50) 11. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (51-55) 12. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (56-60) 13. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (61-65) 14. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (66-70) 15. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (71-75) 16. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (76-80) 17. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (81-85) 18. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (86-90) 19. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (91-95) 20. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (96-100) Page 1 | Page 2 | Page 3 | Page 4 | Page 5 | Page 6 | Page 7

41. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (201-205) 42. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (206-210) 43. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (211-215) 44. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (216-220) 45. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (221-225) 46. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (226-230) 47. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (231-235) 48. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (236-240) 49. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (241-245) 50. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (246-250) 51. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (251-255) 52. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (256-260) 53. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (261-265) 54. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (266-270) 55. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (271-275) 56. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (276-280) 57. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (281-285) 58. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (286-290) 59. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (291-295) 60. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (296-300) Page 1 | Page 2 | Page 3 | Page 4 | Page 5 | Page 6 | Page 7

61. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (301-305) 62. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (306-310) 63. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (311-315) 64. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (316-320) 65. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (321-325) 66. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (326-330) 67. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (331-335) 68. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (336-340) 69. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (341-345) 70. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (346-350) 71. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (351-355) 72. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (356-360) 73. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (361-365) 74. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (366-370) 75. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (371-375) 76. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (376-380) 77. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (381-385) 78. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (386-390) 79. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (391-395) 80. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ (396-400) Page 1 | Page 2 | Page 3 | Page 4 | Page 5 | Page 6 | Page 7

81. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (401-405) 82. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (406-410) 83. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (411-415) 84. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (416-420) 85. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (421-425) 86. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (426-430) 87. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (431-435) 88. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (436-440) 89. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (441-445) 90. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (446-450) 91. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (451-455) 92. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (456-460) 93. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (461-465) 94. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (466-470) 95. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (471-475) 96. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (476-480) 97. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (481-485) 98. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (486-490) 99. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (491-495) 100. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (496-500) Page 1 | Page 2 | Page 3 | Page 4 | Page 5 | Page 6 | Page 7

101. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (501-505) 102. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (506-510) 103. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (511-520) 104. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (521-530) 105. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (531-540) 106. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (541-550) 107. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (551-560) 108. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (561-570) 109. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (571-580) 110. സൂഫികളുടെ മൊഴിമുത്തുകൾ  (581-590) Page 1 | Page 2 | Page 3 | Page 4 | Page 5 | Page 6 | Page 7